三山国王是什么神，三山国王的由来传说

　　三山国王是中国古代的神灵，由于只是潮汕以及台湾某些居民信仰的地方神，所以三山国王并不像其他神仙那样家喻户晓，参拜三山国王的主要目的是祈求平安。

　　三山国王，又称霖田祖庙，来源于揭西河婆盆地周围的三座神山：明山、巾山、独山，它们曾是群巫所从的神山，是巫师们通天的地柱，在进入农业社会以后，演化为掌管农业天气的风神、雷神、雨神，最后定型为三山国王神。

　　三山国王是发源于现广东揭阳市揭西县河婆镇，起源于隋朝，为潮州府住民，包含潮州人（潮汕人）及潮州客家人的精神信仰，随着当地移民向外扩展，成为粤东、东南亚、香港及台湾民间信仰之一。三山国王实指现广东揭阳市揭西县河婆镇北面的三座山——独山、明山、巾山的三位山神。 祖庙位于今广东省揭阳市揭西县县城旁，当地旧称霖田都，故该庙多被称为霖田祖庙。三山国王的有不少传说，一说是宋太祖赵匡胤借得三山的神力帮助，后才将刘张之乱平息，遂封三山国王。据台湾乡村礼俗记载，台湾三山国王圣诞定为每年二月廿五。而粤东地区三山国王出游则定在正月，一般是正月初十或十五。三山国王庙的实际历史应该追叙至隋朝，并与流球群岛有渊源。

　　三山国王神肇迹于隋、显灵于唐、受封于宋。

　　隋初隋文帝时期，三山（明山、巾山、独山）出现神迹。当地人便在巾山之麓建庙奉祀此三山之神，至今已具1400多年历史。

　　唐朝开始，三山神成为当地山神，当地人对三山神普遍顶礼膜拜，每年都要定期祭祀三山神，其职能在禳灾纳福，为一般民众服务为主。韩愈被贬为潮州刺史，时逢淫雨伤害庄稼，百姓祝祷求三山神，雨乃止，韩愈便写了《祭界石文》，派人到祖庙祭拜。

　　奇怪的是，潮汕的众多“三山国王庙”，在信众口中都不叫“三山国王庙”，往往都会用一个昵称，如大老爷宫、大宫、大庙、大庵等。

　　大概，这就是传说中的“官大不如管大”罢。

　　跟有历史人物为底板的“双忠公”不同，“三山国王”的来源有点暧昧。经典的说法，三山国王是揭西县城河婆三座山的山神，分别是巾山、明山、独山，早在隋朝的时候，就有人看到三位神从巾山的石洞里出来，对百姓说他们是兄弟仨，天帝命他们在此镇守三山，必须在潮州府跟惠州府的界石处为他们建庙奉祀。

　　神说的话就是最高指示，草民不能不听，于是，当地人就遵神嘱在此建庙，迄今一千四百多年。

　　河婆的这座庙，后来就成为全潮汕包括台湾、东南亚的“三山国王”祖庙，就像福建湄洲的妈祖庙。但这个时候，他们还只是被称为“三山神”，还不敢称王。

　　三山神的窜红，要等到唐朝中期，“反佛干将”韩愈被贬来潮当刺史的时候。据说，当时潮州正闹水灾，农作物失收，百姓苦不堪言，韩愈听说河婆三山神甚灵，就特地写了一篇《祭界石神文》，派人到庙里念祝，果然，三天后雨停水退，韩愈非常高兴，连连点赞说：“神，果然是神！”

　　韩愈虽然被贬，毕竟是朝廷任命的潮州刺史，所以，他的祭文以及过后的点赞，就算是为三山神正名，给了三山神庙一个国家认证，也让三山神信仰开始在潮汕开枝散叶。

　　不管如何，韩愈也只是承认了三山神的神位而已，封王他是没资格的。把三山神升格为“三山国王”，据说是宋太宗赵匡义干的。北宋肇始，天下未统一，宋太祖赵匡胤征讨南汉刘鋹政权（今粤桂两省及越南北部），三山神即显灵相助。后来宋太宗征北汉，围太原，三山神也不怕天路遥远跑到太原助战，终于使得北汉君主刘继元投降，灭了后汉，统一天下。

　　这样看来，三山神虽然享庙在南汉政权的地盘，却身在汉营心在宋，对赵家人杠杠嘀的。所以，宋太宗取得太原大捷之后，就诏封明山神为“清化盛德报国王”，巾山神为“助政明肃宁国王”、独山神为“惠威宏应丰国王”，这样，“三山国王”的名号才正式在神界出现。

　　以上内容，其实都来自于元朝编修官刘希孟写的《明贶三山国王庙记》，总结一句话，就是三山国王神“肇迹于隋、显灵于唐、受封于宋”。

　　但是，《潮州府志》却提供了另一个版本，说南宋末年，宋恭宗被元兵掳到大都（北京），文天祥在福州立了宋端宗。元兵压境时，大将张世杰带着皇帝南下潮州，到了揭阳境内，元兵追至，危急之中，忽见天气骤变，风雷大作，三位神将带着三支兵马从三面山中杀出，驱退元兵，解了宋帝之围。风雷过后，皇帝跟众臣细视周围，哪有什么兵马，只见三山包围，一绿一白一赭，于是封这三座山为“三山国王”。当地人遂建起三山国王庙，三尊神一为青面，一为白脸，一为赭颜。

　　这两咱说法，你觉得哪种靠谱？从《明贶三山国王庙记》的作者刘希孟在元朝为官的身份来看，三山神帮宋帝解元兵之围似更为可信些——不是说此神迹可信，是说三山国王的来历在本地应该就是这版本。但是，赵宋王朝最后在潮汕流窜的传说太多，哪哪都有类似的，所以，你愿意相信哪种说法都行，你开心就好。

　　另有一种专家学者的说法：所谓“三山国王”，原来确实是三位国王。哪里的国王？琉球群岛，他们是在隋朝时被军队连民众一起俘虏来潮州的。

　　公元607年（大业三年），隋炀帝杨广曾命人出海（估计也是求仙），到达流求。因言语不通，无法了解当地情况，就抓住一当地人，剥下他的衣服带回来。第二年，隋炀帝又派人到流求去招降，说归顺我们天朝吧。流求不从，炀帝就派两位大将发东阳兵万余人，从义安下海去征讨流求国，最后灭了国，把那里的百姓和国王都掳回来。

　　义安即义安郡，就是今天的潮汕地区，隋朝时期出海的必经地。

　　而琉球群岛上有三个国家，也是史料有载：说那里自开拓之后，本来也是统一的，不知哪一年起，分裂为三个各自独立的国家：中山、山南和山北。

　　所以有人就揣测，有没有这样一种可能：被隋朝军队掳回的琉球三位“山”国王，在义安即潮汕上岸后因水土不服或不肯投降而被杀，死在揭阳，那里的民众觉得人家毕竟是国王，就为他们立起了三山国王庙？

　　因为历史是胜利者书写的，正经史书中堂而皇之的本纪世家很多都值得怀疑，像这种涉及神的起源的传说，能有多少真实性？只能是听听就好。

　　在民俗领域中，跟外来的关帝、妈祖等“老爷”不同，“三山国王”确实是潮汕影响力最大的“土著神”，以至于后来，各村的三山国王庙都成了本村的“地头宫”，不仅负责保一村平安，村民的生老病死，都得到庙里向国王们汇报。比如哪家有人过世，就得去三山国王庙“报地头”，就像去派出所递交死亡证明或销户一样。

　　但是，不管“三山国王”的来历如何，不管是哪里的“三山国王”老爷，都跟任何邪教或邪术无关，也从没听说有人利用“三山国王”搞什么邪术。“三山国王”庙是有专属的符，但那只是保平安符，不涉诅咒或仪式；“三山国王”每年有一次出巡（游神），也只是寄寓了村民对全境平安的诉求，就像妈祖或其他“老爷”一样。